JIVI

Esencia: Los hijos del viento y la sabana.

TERRITORIO Y UBICACIÓN DE LOS JIVI

El pueblo jivi habita en sabanas, ecosistemas que los jivi conocen muy bien. Este tipo de sabanas se encuentran a muy pocos metros sobre el nivel del mar (m.s.n.m.) y salvo los de Manapiare, la altitud donde habitan no sobrepasa los 500 m.s.n.m. esta característica actúa con otros factores geográficos en la distribución de algunas plantas y animales que solo se van a encontrar en esos niveles. Los jivi son una población relativamente heterogénea y muy diseminada que habitan en la sabana o llano del oeste de Venezuela y este de Colombia. Hoy en día ocupan casi todos los departamentos del Vichada (Colombia) en la zona que se extiende entre el río Meta (norte), Vichada (sur), Orinoco (este), Manacacías (oeste). La mayoría de los jivi que residen en Colombia y muchos de los que viven actualmente en las riberas del Orinoco y Manapiare (Venezuela), son individuos que emigraron de la región del Vichada (Colombia). Según datos oficiales del último censo indígena realizado en Venezuela, existen 11.608 individuos pertenecientes a la etnia jivi en todo el país, de los cuales 9.418 están ubicados en el estado Amazonas. (OCEI., 1992: p32). Una parte de este pueblo son nómadas y otros sedentarios. Los nómadas (los que viajan de un lugar a otro) viven de la recolección, la caza con arco y flecha, la pesca con cestas, redes, anzuelos y barbasco. Los grupos nómadas utilizan paravientos en lugar de casas. Pero siempre están en las sabanas. Los sedentarios (los que viven en caseríos y siempre habitan un mismo lugar) son agricultores. Manufacturan tabaco, yopo, kapi y parika. Hacen cabuya y chinchorro con la palma de moriche, chichique y cumare. Tejen sebucanes, guapas, mapires, y las mujeres fabrican bella cerámica. Preparan la tela de corteza de marima, para su vestimenta: mujeres vestidos de marima y hombres delantal o guayuco también de marima. Sus casas son redondas u ovaladas, con techos de caballete, cubiertos con hojas de palma. A cada grupo le corresponde un animal totémico (considerado como antepasado de la etnia), por eso no se pueden matar ni comer, entre ellos están: el venado, el tigre, el zorro, perro de agua, caimán, culebra y tonina llamada “abuelita”. La principal fiesta que celebran es la del guarapo que se realiza en cualquier época, especialmente en abril y diciembre (el guarapo es una especie de chicha no alcohólica).

ORGANIZACIÓN SOCIAL: Parentesco y sistema matrimonial

La unidad social primaria entre los jivi es la familia nuclear; ella cumple funciones sexuales, reproductivas, de crianza y socialización de los niños. La mayor parte de las funciones económicas caen dentro de la esfera de este grupo. Utilizamos la expresión “grupo habitacional matrilocal extendido” para referirnos a un grupo residencial que consta de por lo menos un hombre, su esposa, sus hijos e hijas solteros, una o varias hijas casadas, los esposos y los hijos de estos. Dentro de este grupo habitacional las actividades cooperativas masculinas incluyen la construcción de casas y curiaras, salidas de caza y pesca y el desmonte, así como tributos o venganzas cuando son necesarias. Las actividades cooperativas femeninas se limitan generalmente a la recolección, a las actividades domésticas generales y a los incesantes procesos de plantar y cuidar los principales cultivos de raíces y de preparar el casabe.

CREACIÓN DEL HOMBRE

Esta historia comienza cuando la abuela, esposa de yupa, decide casar a dos de sus nietos (que eran hermanos) porque quería tener hombres de “raza” o que se parecieran a una sola persona. Después de un tiempo, la jovencita tuvo su primer parto y el niño nació deforme, con una gran cola y después de unos días murió. Siguió intentando pero todos fracasaron ya que la mayoría de los niños nacían con cola, deformes y sin fuerza. Decidió hacer la prueba nuevamente con un primo y una prima lejanos y el resultado fue que el niño nació normal, sin cola, con fuerza, entonces la abuela entendió que los hermanos y las hermanas no debían tener relaciones ni casarse porque los niños podían salir como un fenómeno. 

CICLO DE VIDA: a) El Nacimiento

El nacimiento del primer hijo es el acontecimiento principal en el ciclo de desarrollo del grupo familiar, generalmente suscita la atención y la preocupación tanto del marido como de la familia de la esposa. Cuando la mujer va a parir, ella se aparta de la casa y se va a una casa más pequeña llamada yalipubo. En esta casa, se colocan esteras, hechas de palmas que encontramos en la sabana (moriche o cucurito) donde reposara con el niño. Al momento de nacer, el niño es bañado con agua purificada por el chamán. Durante el tiempo que se espera, es deber del padre no salir de cacería, de pesca, para el caño, ni para el conuco. El padre tiene que salir después que sea rezado por el chamán, de lo contrario el niño puede sufrir el mal de jawapa ocasionado por los mawari. Luego del nacimiento, el padre tiene que ir a buscar plátano y batata para alimentar al niño. El primer hijo o hija es lo más importante porque es el comienzo de una nueva familia y necesita la máxima atención de los padres y demás familiares.

b) Desarrollo: el desarrollo de una muchacha es entre los diez y doce años, con ello se convierte en una señorita, lo que trae alegría a la familia y a la comunidad. Cuando a una muchacha le llega la menstruación por primera vez, no la dejan salir para ninguna parte. Ese mismo día se rezan hierbas que se encuentran en la sabana, estas se llaman en nuestro idioma paura. La muchacha puede salir de la casa pero no puede andar sola, tiene que andar acompañada por alguien por algún tiempo, entre diez días a un mes, hasta que todas las cosas que se van a usar estén listas. Cuando todo está en su punto el padre tiene que ir a pescar y la madre tiene que hacer un plato de arcilla, perolita de arcilla, adornar la casa y todos los utensilios con plumas y pintarlos, además tiene que ser aconsejada por la abuela y las mujeres adultas, para que en el futuro sea una mujer responsable y respetuosa. Todo este tiempo la muchacha está aislada en una casita preparada exclusivamente para ella, que se llama tulimabo “… realizando trabajos, como torcer cabuya, rallar yuca, atender a la gente que llega. La bañan con hierbas de palma rezada y soplada por el brujo. Debe comer animales de tierra, no los de agua, excepto el galapago y la babilla. Cuando ya se ha acercado el tiempo de salir del tulimabo, la gente se reúne para fijar el día de buscar los alimentos. Cuando el padre llega con el pescado, se tiene que llamar al chaman para que le rece o sople el pescado (dujei). La comunidad se reúne… en la noche se reza el pescado hasta el amanecer. Cuando terminan de rezar la muchacha se come el pescado. Después la comunidad entera lo hace y se llevan las cosas que uso la muchacha. Al día siguiente, ella tiene que trabajar como siempre. A los pocos días, llega el momento de llevarla al caño, donde personas de la comunidad que no sean chismosos ni peleadores, serán quienes se encarguen de bañar a la niña y otro, que no sea egoísta con la comida será quien la peine, la vista y también le limpie la lengua… cuando la niña esta lista, comienza a repartir el pescado a todos los participantes de la fiesta, teniendo en cuenta que tiene que alcanzar para todos, con lo que demostrara que será muy buena repartiendo la comida, esto es buena señal, porque los que están allí, representan los futuros hijos que ella va a tener por lo cual, la comida deberá alcanzar para todos. Luego que la niña ha pasado por todo este proceso ya podrá casarse, porque demostró que aprendió todas las enseñanzas de las mujeres, sabe tejer, sabe sufrir el hambre, sabe repartir comida, en fin, ya está lista para el matrimonio. En los varones no hay un ritual como el de las muchachas.

c) Matrimonio: Tradicionalmente en los jivi, en la edad comprendida entre cinco a ocho años de edad los padres le buscan una pareja. Una muchacha para un hombre y un hombre para una muchacha. Cuando a la muchacha le baja la menstruación, ella ya tiene dueño. Al terminar el rito de iniciación de la joven ella se va con el que pidió su mano. Por su parte el hombre tiene que pasar una prueba y demostrar que es un hombre trabajador y que podrá mantener a la esposa. La nueva pareja vivirán provisionalmente, en casa de los padres de la mujer y posteriormente, vivirán en una casita.

d) Muerte: la muerte es algo que puede ocurrir a cualquier persona y en cualquier familia. La muerte es algo que trae tristeza en la familia ya que se nos va alguien querido. Todos lloran, porque esa persona nunca se volverá a ver, de la tristeza se pueden enfermar. La muerte puede ser ocasionada por enfermedad o por brujería. En los jivi se tiene presente cuando muere un joven de cualquier dolor en el cuerpo, si la muerte es instantánea, dura meses o semanas y no lo cura ninguna medicina. Entonces, podemos decir que es una brujería, en esos casos el chamán se encarga de averiguar que sucedió, pero si no puede, se muere. Con el cadáver, tenemos la costumbre, de hacer dos enterramientos. El primero consiste en colocar al difunto en un chinchorro y posteriormente, ponerlo en un hueco. Allí se esperara a que la tierra se hunda y este será el aviso, para que se dé el otro entierro. El entierro definitivo, consiste en sacar los huesos del difunto y colocarlo dentro de una olla de barro. Esta se colocara en una tumba hecha en el piso, en forma de “ele”, es decir, se abre un hueco de un metro y luego se cava hacia uno de los lados. La olla con los huesos del difunto dentro se coloca al final del hueco, en la parte que se extendió. El espíritu del difunto todavía estará entre ellos y se les presentara a algunos parientes, por lo que estos tendrán que ir con el chamán para evitar molestias a sus familias y si siguen las apariciones, toman la decisión de quemar la casa donde viven. Esta era la forma tradicional de cómo se trataba al cadáver. Hoy en día ya los jivi han adoptado otras religiones, y tienen la práctica de colocar al difunto en urnas de madera y construir cementerios al estilo criollo y allí entierran a sus hermanos. Los cementerios los hacen en las sabanas cerca de sus comunidades.

ESTRUCTURA POLÍTICA; ORGANIZACIÓN POLÍTICA

Tradicionalmente, entre los jivi han existido dos niveles de identificación de grupo más allá de las unidades familiares; el poblado y la banda regional o subtribu. El poblado representa el primer nivel de identificación de grupos y es, al mismo tiempo, la unidad local más grande (entre 15 y 150 individuos); ni un territorio, ni sus miembros son fijos, entre los jivi no hay una organización política o social global, ni una unidad tribal. Sin embargo, existe un concepto de identificación que va más allá del poblado y que se relaciona a una banda y a un dialecto regional.

ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA

Se describen algunos de los trabajos que hacen, para conseguir la comida de sus familias y así denotar que trabajan bastante y no se diga que son flojos:

a) Cacería: Por lo general los jivi son considerados buenos cazadores, para ellos la carne es el artículo más preciado de la dieta. El cazador que logra atrapar buenas presas gana admiración y respeto entre los miembros de su comunidad. Practican varias formas de cacería. La mayor parte de ellas la hacen con arco y flecha, fabrican diversidad de las mismas dependiendo del tamaño de la presa, para usar estas armas se rodea al animal sin ser vistos, hasta llegar aproximadamente a unos 30 metros para asegurarse de que no escape, se apunta muy bien y se lanzan las flechas. También cazan con la ayuda de perros, ya que son capaces de detectar la presa a larga distancia. Para ese tipo de cacería el dueño del animal se hace acompañar de otro miembro de la comunidad, porque se hace difícil perseguir la presa ya que la sabana es muy extensa. Sin embargo el uso de perros facilita esta actividad, por lo cual se puede cazar venado, picure, cachicamo y ratones grandes (kuri). Hoy en día se utilizan técnicas más modernas, una de ellas es la escopeta la cual conocieron por el contacto con los criollos. Los jivi aprendieron a usar esa arma de fuego para facilitar más aun la cacería. La mayoría de las veces lo hacen por las noches (alumbrando lapa y venado de monte), y de día se caza (guacamaya, loro, báquiro, paují, entre otros). La cacería es una actividad que se puede hacer casi todos los días para poder subsistir, ya que los jivi tradicionalmente practican la agricultura, generalmente lo hacen los hombres, pero en ocasiones, las mujeres sacan animales de sus madrigueras tales como lapa y cachicamo. A continuación se explicaran diversas formas que tienen para atrapar algunos animales: jakoni (trampa para dantos): lo primero que hay que hacer es buscar la huella del danto en el camino. Una vez encontrado se hace un hoyo y en el fondo se coloca una lanza con la punta bien afilada (para que el animal al caer, con el mismo peso, se ensarte y muera), luego el agujero se tapa con una madera frágil y muchas hojas para que el animal no la pueda ver. Hay una técnica que los criollos llaman “por reclamo” y nosotros “con pito”. Los animales que se pueden llamar con pito son: el danto, la lapa y la guacamaya. Para hacerlo primero se consigue una hoja de cualquier palma y se pone en la boca. Luego hacemos un silbido al que producen estos animales. Cuando los animales escuchan se acercan y es entonces cuando se procede a cazarlos con flecha o escopeta.

b) Pesca: A pesar de que los jivi han sido descritos como cazadores y recolectores, la pesca es una actividad muy practicada por ellos, ya que el consumo de peces proporciona las proteínas necesarias para mantenerse fuertes y sanos. Es una actividad muy importante sobre todo en la estación seca. Una de las técnicas más productivas es el barbasco, a diferencia de otras actividades de subsistencia, la pesca con barbasco requiere de la participación y cooperación de todos, donde se nombra a un líder, generalmente el jefe de la comunidad. Otro instrumento que usan y que forma parte de la tradición es el cacure (dulike). Trampa elaborada con una serie de palitos que se atan entre sí, formando una especie de pared. Se coloca en lagunas o caños por donde pasan los pescados con el fin de atraparlos. Solo se deja una entrada para que los peses puedan entrar. Generalmente se coloca en un lugar oscuro con la finalidad de que los peces no encuentren la salida. Solo puede ser utilizado por los adultos. El botsato, es una trampa para capturar peces en los caños, se coloca en la entrada donde la corriente es fuerte, una vez ubicado jóvenes, adultos y niños se lanzan al agua en persecución de los peces, empujándolos en dirección a la trampa. Una vez allí los peces no pueden salir, este instrumento mide aproximadamente 1 metro de largo.

c) Recolección: Anteriormente los jivi no vivían en un sitio fijo, pero se desplazaban de un lugar a otro pero dentro de su territorio. Aprendieron a sobrevivir con los recursos de la naturaleza, sobre todo los que  proporciona la sabana. Son muchas las frutas y animales que colectan para su consumo. Estos productos comestibles incluyen raíces, frutos, nueces, insectos, tortugas y los huevos de estas. La actividad se intensifica en los meses más secos de verano, enero a marzo, a pesar de que es una actividad permanente se ejecuta cuando sea necesario o también cuando a su paso se encuentran frutas o animales. La recolección de frutas silvestres o insectos pequeños, es muy productiva ya que les provee de alimentos, productos rituales y medicinales. A pesar de que la recolección es tarea de la mujer a menudo el hombre la ayuda, para derribar una planta o parte de ella, para cortar los racimos de palma como el ceje, moriche, manaca u otras. También en las playas recolectan huevos de tortuga y de iguana que son alimentos muy apetecibles para los jivi. Para hacer esta actividad se requiere un profundo conocimiento del nivel de las aguas del rio, la fase de la luna y de cuando es el mejor momento para recolectar los huevos, antes que las tortugas se echen.

d) Conucos;  La agricultura se usaba muy poco, desde un tiempo para acá los jivi  empezaron a practicar la agricultura y, hoy en día, la mayoría tienen sus conucos. Hoy los jivi que viven en las orillas de la carretera, desde Puerto Nuevo (El Burro) hasta Puerto Venado, en el municipio Atures de Amazonas, todos tienen conucos, inclusive las comunidades nuevas de Cejal y Santa Marta, (vía El Burro). Igualmente los que viven en Manapiare, en las Orillas del Orinoco y en otros estados de Venezuela y en la república de Colombia. El conuco se realiza en cinco periodos: la limpieza, la tala, la quema, la siembra y la cosecha. La preparación de una nueva parcela se hace apenas llegue el invierno. Esto lo hacen los hombres, ayudados de hachas y machetes. Se quema en el mes de marzo y con la entrada de las lluvias las mujeres y los hombres siembran los conucos, con yuca, piña, frijol, caña de azúcar, plátano y otros tipos de plantas. Como no todas las plantas duran el mismo tiempo para crecer, a partir de los tres meses ya se está cosechando frijoles y maíz. Luego a los ocho meses, se sacan las yucas y los plátanos. Al conuco se les sacan máximas dos cosechas, porque hacen algunos conucos en la sabana o en el pie de las montañas y esos suelos no son muy buenos. Luego de la cosecha se empieza nuevamente el ciclo mencionado, buscando nuevos sitios donde abrir los conucos.

VESTIMENTA Y ADORNOS

Las mujeres jivi, extraen la corteza del árbol llamado marima el cual es machacado con una paleta para darle forma y suavizarla para confeccionar el vestido de marima (mapato) usado por las mujeres a la hora de participar en Bailes tradicionales, al igual que usan  el bolso de marima (dorro) cosida con hilo de moriche, donde guardan los carrizo (jiwaburu) flauta pánica formada por seis cañas, cinco de las cuales se encuentran unidas mediante atadura de hilo y por ende la sexta caña, de tamaño mayor, se maneja suelta.

ARTESANÍAS

Entre los aspectos más importantes de la artesanía se encuentran cosas hechas con hojas de palmas de moriche elaboradas por las mujeres y muchachos que le dedican tiempo a la artesanía. En cuanto a la cestería una de las piezas más fabricadas son: el bolso (takanato) realizado con hilo de moriche tejido en malla, usado tradicionalmente para guardar y llevar objetos personales pequeños. La cesta realizada con hilo de moriche tejido en espiral para la venta. Guapa (damuku)  cesta de forma circular cóncava, elaborada por los hombres con tirite, en colores natural y negro. El chinchorro de moriche (inojobuu) Elaborado con hilo de moriche, trenzado en telar, usado para dormir y descansar. Cesta de carga (Catumare-katsemani) confeccionada con dos hojas de cucurito, colgadero de uso frontal hecho de corteza de majagua, su uso fundamental es el de cargar los productos del conuco: plátanos, ñame, yuca, etc. 

CERÁMICA

Los jivi son reconocidos en Amazonas como grandes ceramistas siendo esta una de las manifestaciones culturales con que más se identifican hoy en día. No en todas las comunidades jivi de Amazonas trabajan cerámica. Sin embargo, hay unas muy conocidas como La Reforma, Sabanita de ratón y las de Manapiare. La cerámica es una actividad muy difícil para lo cual se tiene que sacar la arcilla, transportarla hasta la comunidad, distribuirla entre los que trabajaron y luego todo el proceso para preparar las piezas que se van a realizar. Lo primero que se hace es pilar el barro hasta volverlo polvo. Este se combina con “palo de mezcla” que son las cenizas del árbol (kavianae). Con  la masa ya lista, se trabaja con las manos modelando las formas que se le quiere dar, ya sea para la (kanalitoowayo), que son vasijas en forma de mujer, budares, ollas (kanalito,. Estas piezas son tradicionales, pero hoy en día se hacen móviles, platos, vasos, vajillas para tantas personas como se encarguen. Las piezas elaboradas se queman en hornos de leña y luego se pintan con la pintura que sacan del palo de cúrame (kieninae). Las pintas que usan, dependen de la persona que la vaya a usar y son de diversos tipos: concha de morrocoy, pampanitos, espina de pescado y otras que van a estar presentes cuando se pintan el cuerpo en la celebración de algunas fiestas ceremoniales.

VIDA CEREMONIAL, MÁSCARAS E INSTRUMENTOS MUSICALES

En la etnia jivi los hombres tienden a construir instrumentos musicales de viento como el Carrizo (jiwaburu), el cacho e’ venao (ovebi mataeto) y la flauta de zorro (namo). También fabrican otros llamados ideofonos como la wana (macho y hembra) que tienen sonido propio y la maraca (tsiitsiito) para usarlos en fiestas rituales o para entretenimiento.

MUNDO MÁGICO-RELIGIOSO; LA CURACIÓN Y LOS DIOSES

Creen en un ser llamado duali. Tienen chamanes que curan y también puede provocar enfermedades. El chamán usa la maraca llamada tsitsito. El chamán entra en trance y su espíritu vuela como pájaro, bajo la influencia del yopo, en tanto él cuenta lo que encuentra en su viaje. Creen en la reencarnación. Namona fue el primer hombre que vivió, luego creo a los jivi u hombres, hasta que lo mataron para que no creara más. Cuando se acaba la vida de los jivi en la tierra se convierten en animales. Algunos se transforman en pájaros y vuelan al cielo. (Arentz, 1991:333)

El principal procedimiento que usa el chamán para diagnosticar es el tratamiento inducido mediante la inhalación del yopo (doopa), cuyo propósito es tomar contacto con sus espíritus auxiliares o, quizás, con los seres creadores y héroes culturales, igualmente el chamán lo utiliza cuando se va a iniciar un conuco. El yopo (doopa) se extrae del árbol del mismo nombre doopanae, cuyo fruto es una vaina con varias semillas, se sacan cuando aún están verde y se colocan al sol para suavizarlas, luego se amasan, se embojota la masa y se guarda. Cuando se va a preparar de forma definitiva se amasa de nuevo y se procede a asar la porción que se va a utilizar, se coloca en forma de tortica (casabe de yopo-doopaperri). Una vez tostado, se muele con el metate (pekakiatsijawa) sobre la bandeja grande (pateta) y se le agrega el caracol (kiibato) asado y pulverizado en la porción correspondiente, resultando así el polvo de yopo (doopaveno) que se va a consumir. El chaman también utiliza exclusivamente como indumentaria el collar de chaman (puwonoburu) confeccionado con dientes de tigre, váquiro y uñas de oso, insertados en hilo de moriche, con semillas intercaladas de una palmera no comestible. En la parte inferior lleva una semilla de cumare (kumali ututjo) y en su interior se introducen semillas (paaki ju) y piedras pequeñas. Igualmente lleva un trocito de cuarzo cristalino (wanali) adherido con peraman. 

Son muchas las enfermedades que atacan a los jivi, pero a través de los años han adquirido conocimientos sobre las plantas con las cuales pueden contrarrestar esas enfermedades. A continuación se mencionan algunas de esas enfermedades y las plantas medicinales utilizadas: para los tísicos y la gripe se usa el bejuco y el chaparro, para la ceguera el bejuco (winiwini), para el paludismo caña la india, para el dolor de muela (peawonotanenae), el dolor de cabeza y la “quiebra hueso” se cura con concha de mate e’ palo (lipanae), en caso de cortaduras se usa la hoja de platanillo, cuando se sufre de hernia se usa la raíz de verada de caña o el gusano de tierra, para la diarrea se toma el agua del palo “perro de agua”, y para algunas enfermedades venéreas está el palo de cunaguaro (tenanae).